Überblick
"Hombori" ist streng genommen ein Ortsname und nicht das Autonym einer bestimmten ethnischen Gruppe. Er bezieht sich auf die Gemeinde Hombori in der Region Mopti im Nordosten Malis, den dramatischen Hombori-Tondo-Inselberg (mit 1.155 m der höchste Gipfel Malis) und die umliegenden Gourma-Ebenen; im weiteren Sinne bezeichnet er die Songhay-sprachige Gemeinschaft, die seit dem 17.
Die lokale Songhay-Varietät, die von dem Linguisten Jeffrey Heath von der Universität Michigan (Grammatik des Humburi Senni, 2007) formell dokumentiert wurde, heißt Humburi Senni - "die Sprache der Hombori" - und ist als eigenständiger Dialekt des breiteren Songhay-Kontinuums anerkannt, das im Inselbergland weit südlich des Niger-Flusses gesprochen wird. Nach der Zerstörung des Songhay-Reiches durch die marokkanischen Saadi in der Schlacht von Tondibi im Jahr 1591 soll ein Teil der königlichen Familie Askia aus Gao in Hombori Zuflucht gefunden haben, und die Songhay-Sprecher wurden zur Mehrheitsbevölkerung.
Heute leben in der Gemeinde rund 23.000 Menschen in etwa fünfundzwanzig Dörfern (Volkszählung 2009), und die Bevölkerung ist multiethnisch: Songhay (Humburi Senni) dominieren die Stadt, während Dogon, Fulani / Peul-Hirten und Tuareg-Hirten die weitere Gourma-Landschaft teilen. Die Bezeichnung Hombori in diesem Archiv sollte daher als geografisch-sprachliche Kennzeichnung und nicht als Zuordnung zu einer bestimmten ethnischen Kunsttradition verstanden werden; so gekennzeichnete Objekte sollten einzeln anhand von Dogon-, Songhay- und Fulani-Komparanden bewertet werden.
Kultureller Kontext
Hombori befindet sich an einer dreifachen ethnischen Grenze. Im Westen erhebt sich der Bandiagara-Steilhang in das Dogon-Felsenland; im Norden und Osten führt die Gao-Achse durch das historische Kernland des Songhay-Reiches; und die umliegende Gourma-Savanne ist das saisonale Weideland der Fulani/Peul-Hirten und ein südlicher Rand des Tuareg-Gebiets. Die Humburi-Senni sprechende Gemeinschaft der Stadt teilt ihr Gebiet mit den Dogon-Dörfern der gleichen Gemeinde und mit mobilen Hirten, die seit Jahrhunderten durch die Region ziehen.
Das kulturelle Gewicht der Inselberglandschaft hat zu verlockenden Parallelen mit den Tellem- und Toloy-Völkern geführt, die etwa vom elften bis zum sechzehnten Jahrhundert in den Bandiagara-Felsen Schutz fanden. Geomorphologisch gesehen sind der Hombori Tondo und das Bandiagara Escarpment zusammenhängend; ethnografisch und archäologisch gesehen sind sie es nicht. In Hombori Tondo wurden keine Tellem-Bestattungen der Art, wie sie in Bandiagara dokumentiert sind, gefunden, und das breitere Humburi-Kulturregister gehört eindeutig zur Songhay-Welt und nicht zum Dogon-Masken- und Ahnenkomplex.
Die islamische Identität ist die Hauptströmung. Das Songhay-Reich wurde unter der Askia-Dynastie auf Hofebene islamisiert (Askia Muhammads Hadsch in den Jahren 1496-97); die Senni-Gemeinschaft von Humburi ist seit etwa fünf Jahrhunderten sunnitischer Muslim. Animistische und überlieferte Praktiken bestehen in abgeschwächter Form unter der islamischen Oberfläche fort, vor allem dort, wo Hombori-Dörfer an Dogon-Siedlungen grenzen, aber sie sind eher privat und häuslich als öffentlich darstellbar.
Ästhetische Marker
Der wichtigste Punkt für Sammler ist, dass die Humburi-Senni-Gemeinschaft keine dokumentierte figurative Bildhauertradition hat. Fünf Jahrhunderte islamischer Identität haben die gegenständliche Schnitzerei unterdrückt; kein Maskenkorpus, kein Typus von Ahnenfiguren, kein Genre der Initiationsplastik ist mit der Hombori Songhay-Bevölkerung verbunden. Der Kontrast zu den Dogon-Nachbarn am Bandiagara-Steilhang, die einen reichhaltigen Kanon von Nommo-Ahnenfiguren, Kanaga- und Satimbe-Masken sowie kunstvolle Reliefs von Getreidetüren bewahren, könnte nicht schärfer sein.
Die materielle Kultur der Hombori-Gemeinschaft konzentriert sich stattdessen in:
- Metallarbeiten. Amulettbehälter aus Messing und Eisen, Waffen, landwirtschaftliche Geräte, Schmuck aus Handelssilber und lokal gehämmertem Kupfer.
- **Lederarbeiten: ** Sättel, Amulettbeutel, Scheiden und Taschen aus geprägtem und gebeiztem Leder - ein sahelianisches Register, das sich mit den Traditionen der Fulani, Tuareg und der Songhay im Allgemeinen verbindet.
- Textil. Indigo-gefärbte Streifengewebe und die Gandourah-Tradition des weiteren Niger-Bogens.
- Kalabasse. Gravierte und pyrografierte Kürbisse für Milch, Wasser und Haushaltszwecke.
- Architektur. Moscheen und Gebäude aus Lehmziegeln im Stil des breiteren Niger-Bends, der mit Timbuktu und Djenné assoziiert wird, angepasst an die Landschaft der Inselberge.
Ein Objekt mit der Bezeichnung "Hombori" in einer westlichen Sammlung ist daher höchstwahrscheinlich eines von drei Dingen: ein Dogon-Stück, das in oder in der Nähe der Hombori-Gemeinde erworben und nach geografischer Herkunft und nicht nach ethnischer Zugehörigkeit erfasst wurde; ein allgemeines Songhay-Utility- oder Prestige-Objekt - Lederarbeiten, Kalebasse, Amulett, Schmuck - ohne figurative Dimension; oder eine falsche Zuordnung, die noch aus der französischen Kolonialklassifizierung des frühen zwanzigsten Jahrhunderts stammt, als die Herkunft nach der Erwerbsregion erfasst wurde. Jahrhunderts, als die Provenienz nach Region erfasst wurde. Käufer sollten daher eine explizite Bewertung jedes einzelnen Objekts verlangen, anstatt sich auf die regionale Kennzeichnung zu verlassen.
Rituelle Praktiken
Das rituelle Leben in der Humburi-Senni-Gemeinschaft ist vielschichtig. Die oberste Schicht ist der sunnitische Mainstream-Islam, der sich um die Freitagsmoschee, den jährlichen Zyklus von Ramadan und Eid al-Fitr / Eid al-Adha und die üblichen Bestattungsriten - Bestattung mit Blick auf Mekka, keine Grabbeigaben, Koranrezitation - organisiert. Marabouts und Koranschulen (madrasa / écoles coraniques) verankern die religiöse Autorität in der Stadt.
Unter der islamischen Oberfläche existiert der Zar / Holey-Komplex der Geisterbesessenheit, der in der gesamten Songhay-Welt von Gao über Timbuktu bis hin zu den Diasporagemeinden des Niger-Flussbogens dokumentiert ist. Geistermedien (Sorko) beschwören ein Pantheon von Holey-Geistern, die mit bestimmten Orten, Krankheiten und Ahnenreihen in Verbindung gebracht werden; die Zeremonien umfassen eher Trance, Musik und Opfergaben als gemeißelte Ritualgegenstände. Der Holey-Komplex ist keine Besonderheit der Hombori, sondern ein regionales vorislamisches Substrat, das von den Songhay-sprachigen Völkern im Allgemeinen geteilt wird, und er hinterlässt nur wenige materielle Hinterlassenschaften in Form von Sammelobjekten.
In Dörfern innerhalb der Gemeinde, in denen Dogon neben Humburi-Senni-Sprechern leben, wird das rituelle Leben der Dogon (Maskenaufführungen, Ahnenverehrung, der Dama-Bestattungszyklus) fortgesetzt, aber diese Praktiken gehören zur Dogon-Gemeinschaft und zur Dogon-Attribution, nicht zu den "Hombori".
Historischer Kontext
Die tiefe Geschichte des Hombori-Massivs ist nur spärlich dokumentiert, stammt aber aus der Zeit vor den Songhay. Mündliche Überlieferungen und die wenigen archäologischen Untersuchungen des Inselbergs deuten auf eine Besiedlung durch die Dogon hin, deren Alter unbekannt ist und die vor der südlichen Ausdehnung der Songhay-Staaten liegt.
Die erste eindeutige urkundliche Erwähnung des Ortes wird mit dem Songhay-Reich (ca. 1464-1591) unter den Dynastien der Sonni und Askia in Verbindung gebracht. Hombori lag an der südlichen Peripherie des Reiches und wurde von Songhay-sprachigen Siedlern besiedelt, die sich neben oder über der ursprünglichen Dogon-Bevölkerung auf dem Inselberg ansiedelten. Die Schlacht von Tondibi im Jahr 1591, in der das marokkanische Expeditionskorps der Saadi die Staatsmacht der Songhay zerstörte, trieb einen Teil der königlichen Familie der Askia in den Süden; der mündlichen Überlieferung zufolge fand dieses Geschlecht in Hombori Zuflucht und Songhay wurde schnell zur Mehrheitssprache der Stadt. Der Vorstoß der Almoraviden im 11. Jahrhundert betraf das Reich von Ghana und die Karawanenrouten der Sahara, hatte aber keinen direkten Einfluss auf Hombori; die Islamisierung der Songhay-Welt lief eher über die Gelehrten von Timbuktu und die Hadsch der Askia als über die Achse der Almoraviden.
Die französische Kolonialverwaltung gliederte die Region zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den Soudan français ein; Jean Gallais' Pasteurs et paysans du Gourma (CNRS, 1975) ist nach wie vor das Standardwerk zur Humangeographie des späten Kolonialzeitraums und der frühen Unabhängigkeit des Gourma. Seit der Unabhängigkeit Malis im Jahr 1960 gehört die Gemeinde zur Region Mopti.
Seit 2012 ist die Gourma ein Hauptschauplatz der Aufstände in der Sahelzone. ISGS (Islamischer Staat in der Großsahara) und JNIM operieren im Dreiländereck Liptako-Gourma; in Hombori selbst kommt es seit 2017 zu dschihadistischen Übergriffen, Angriffen auf zivile und militärische Ziele und zu erheblichen Bevölkerungsverschiebungen. Die Sicherheitskrise ist die wichtigste Einschränkung für den zeitgenössischen ethnografischen Zugang und für jede neue Feldforschung zur materiellen Kultur der Region.
