206 Begriffe in drei Registern — rituelles Vokabular in der Originalsprache, das unübersetzbare französische Marktvokabular der Arts Premiers, und die Stewardship-Terminologie, die das ethische Gespräch über afrikanische Kunst heute prägt.
Schwarz-weiß gestreiftes, handgewebtes Baumwolltuch, das wichtigste ethnische Erkennungszeichen der Tiv; wird bei Beerdigungen, Krönungen und Übergangsriten getragen.
Gegengewichte aus gegossenem Messing, die in allen Akan-Gesellschaften zum Abmessen von Goldstaub im Handel verwendet wurden und etwa ab dem fünfzehnten Jahrhundert bis etwa 1900 im Wachsausschmelzverfahren hergestellt wurden.
Großes, bemaltes Antilopenwappen der Kurumba aus dem Norden Burkina Fasos, das am Ende der Trauerzeit getanzt wird, um die Seele des Verstorbenen zu vertreiben.
Der kollektive Schreinraum, der von einer Oron-Familiengruppe unterhalten wird, um ihre gesammelten Ekpu-Figuren zu beherbergen und als Ort für Ahnenansprachen und Gedenkrituale zu dienen.
Das Tiv-System benannter ritueller Kulte - jeder regelt einen Bereich wie Fruchtbarkeit, Krankheit oder Gerichtseid - und die materiellen Embleme, die sie verkörpern und aktivieren.
Der Boki-Kopfschmuck: ein geschnitzter Holzkopf, umhüllt von gespanntem Antilopenfell, der bei den Maskeraden der Mgbe-Gesellschaft auf dem Scheitel getragen wird, um die Autorität der Ahnen und der Justiz zu verkörpern.
Im Mittelpunkt des rituellen und politischen Komplexes stand der heilige Jukun-König (Aku Uka) von Wukari, der die königliche Autorität mit landwirtschaftlicher Fruchtbarkeit, Ahnenvermittlung und kosmischer Ordnung verband.
Geweihte, geschnitzte Asante-Holzfigur mit scheibenförmigem Kopf und beringtem Hals, die von Frauen getragen wird, die schwanger werden wollen, und die in Schreinen verwendet wird; unterscheidet sich von der breiteren pan-Akan-Form.
Aus Akan geschnitzte Holzfigur mit scheibenförmigem Kopf, die von Frauen getragen wird, die Fruchtbarkeit oder eine sichere Entbindung anstreben, und die auch in Schrein- und Priesterkontexten in allen Akan-sprachigen Gemeinschaften verwendet wird.
Die Ahnenmaskerade der Idoma, bei der ein qualifizierter verstorbener Vater in Form von Darbietungen zurückkehrt; vorwiegend auf Textilbasis, im Unterschied zur geschnitzten *anjenu*-Figur.
Wassergeister des kosmologischen Systems der Igala, die mit Flüssen, Heilung und Verwandlung in Verbindung gebracht werden; verwandte Quelle der *anjenu*-Maskeradentradition, die später von den Idoma übernommen wurde.
Eine freistehende Ahnenfigur aus Ambete mit einer geschnitzten Rückenhöhle, die durch eine aufgesetzte Platte verschlossen ist und zur Aufbewahrung von Ahnenreliquien als ritueller Wächter dient.
Eine Kategorie von gefährlichen, autonomen Buschgeistern in der Kulango-Kosmologie, die durch rituelle Weihe in Guss- oder Holzfiguren gebunden werden, um schützenden und göttlichen Zwecken zu dienen.
Weiße, kaolingesichtige, meist weibliche Wasser- und Buschgeistfigur der Idoma, die mit Heilung, Fruchtbarkeit und Geisterbesessenheitstherapie in Verbindung gebracht wird; ein Kult, der nachweislich von den Igala abstammt.
Eine patrilinear rekrutierte zivile und militärische Vereinigung innerhalb der Fante-Städte, die sich durch eigene Fahnen, Schreinposten, Farben und heraldische Sprichwort-Embleme auszeichnet.
Hohles Terrakotta-Gefäß aus der Nekropolen-Kultur von Bura-Asinda-Sikka (3.-11. Jh. n. Chr., an der Grenze zwischen Niger und Burkina Faso), das als Grabzeichen und Ahnenmonument über oder um die Bestattungsreste gelegt wurde.
Der heilige oberste Herrscher des Igala-Königreichs, dessen Mittelpunkt Idah ist; die Spitze der politischen, gerichtlichen und rituellen Autorität, die als lebende Verkörperung der königlichen Gründungsvorfahren angesehen wird.
Die diagnostische Technik des Einsetzens von Fragmenten aus weißem Porzellan, Kaurimuschel oder Glas in die geschnitzten Augenhöhlen westlicher Bembe-Figuren, wodurch ein intensiver, starrer Blick erzeugt wird, der als primäres Zuordnungsmerkmal dient.
Das erbliche Häuptlingstum der Babungo in der Ndop-Ebene, an dessen Spitze ein heiliger Häuptling (*fon*) stand, in dessen Rahmen Hofkunst, Maskerade und Eisenverarbeitung produziert und geregelt wurden.
Die dokumentierte Tradition des Eisenschmelzens und -schmiedens konzentrierte sich auf den Babungo-Fondom, der historisch gesehen der Hauptlieferant von Prestigeobjekten aus Eisen in den kamerunischen Grasländern war.
Geschnitzte Holzfigur, die auf Anweisung eines Wahrsagers als materieller Körper für einen *thilen* Geist angefertigt wird; wird auf einem Lobi-Schrein aufgestellt und als lebendiges, handelndes Wesen verstanden - nicht als dekoratives Idol.
Die rituelle Vereinigung der Kwele-Männer hat die Aufgabe, *evu*, eine zerstörerische Kraft, die das Wohlergehen der Gemeinschaft bedroht, durch *ekuk*-Maskerade und kollektive Zeremonien zu identifizieren und zu neutralisieren.
Gewickelte und gezogene Glasperlen, die von erblichen Zunftfamilien in Bida, Niger State, hergestellt werden und eine der wenigen dokumentierten einheimischen afrikanischen Glasperlenindustrien darstellen.
Die aktivierte Medizinpackung, die in einem Kongo *nkisi* versiegelt ist, besteht aus organischen und mineralischen Substanzen, deren kosmologische Eigenschaften die spezifische Kraft und den Zweck der Figur bestimmen.
Kleine stehende Holzfiguren der westlichen Bembe (Babembe) des Kongo, die durch eine magische Ladungshöhle aktiviert werden und sich durch eingesetzte Porzellanaugen und fein eingeritzte Bauchnarben auszeichnen.
Geschnitzte, stehende männliche Figuren des Teke-Volkes, deren Wirksamkeit in einer verpackten magischen Ladung (*Bonga*) lag, die an den Unterleib gebunden und von einem Ritualspezialisten aktiviert wurde.
Eine hohe, schmale Holzmaske des Bwa-Volkes in Burkina Faso mit einem Sockel über einem Gesichtsteil, das mit feinen geometrischen Mustern in Rot, Weiß und Schwarz bedeckt ist und bei Do-Geist-Zeremonien verwendet wird.
Freiwillige, hierarchisch abgestufte Initiationsgesellschaft der Lega - der einzige institutionelle Rahmen für die gesamte visuelle Kunst der Lega; von den belgischen Kolonialbehörden 1933 und 1948 verboten, ab 1958 wiederbelebt.
Ein Rinden- oder Weidenkorb, in dem die Schädel und Knochen der Ahnen der Kota-Linie aufbewahrt werden, überragt von einer *mbulu ngulu*-Wächterfigur, die den Mittelpunkt des *bwiti*-Ahnenkults bildet.
Die uralte Initiationsreligion der Tsogho in Zentral-Gabun, die sich um die Einnahme von *iboga*, mehrtägige zeremonielle Nachtwachen und eine reiche Tradition geschnitzter und bemalter Ritualgegenstände dreht.
Begründer der Kultur und Identität der Chokwe-Dynastie - ein Luba-Jägerprinz, der die Lunda-Königin Lueji heiratete; dargestellt als Häuptlingsfigur mit übergroßem Kopfschmuck, Händen und Füßen.
Die Technik des Bronzegusses im Wachsausschmelzverfahren, die in den Werkstätten des Häuptlingstums von Grassfields zur Herstellung von königlichen Pfeifen, Figuren und Insignien aus Messinglegierungen verwendet wurde.
Die Technik des Wachsausschmelzverfahrens, die von den auf Kulango spezialisierten Schmieden zur Herstellung kleiner Schutz- und Wahrsagerfiguren aus Messing verwendet wird, unterscheidet sich von der Goldgewichtstradition ihrer Akan-Nachbarn.
Die mit gehämmertem Kupferblech ummantelte Salampasu-Kriegermaske der höchsten Stufe, die den ranghöchsten Eingeweihten der Mungongo-Vereinigung vorbehalten ist.
Ein handgefertigtes Terrakotta-Grabmal aus Dakakari (Lela) im Bundesstaat Kebbi mit der Darstellung eines stilisierten Reiters, der mit einem Pferd verschmolzen ist, was auf den aristokratischen oder militärischen Rang der zu ehrenden Person hinweist.
Monumentale, handgefertigte Grabplatten aus gebranntem Ton, die von Lela-Töpferinnen (Dakakari) im Bundesstaat Kebbi im Nordwesten Nigerias hergestellt und über den Grabhügeln elitärer Männer aufgestellt wurden.
Der Bwa-Naturgeist und die damit verbundene Maskeradeninstitution, die die männliche Initiation, die landwirtschaftliche Fruchtbarkeit und den Schutz der Gemeinschaft in Burkina Faso und Mali regelt.
Die wichtigste männliche Initiations- und Maskengesellschaft bei den Marka und verwandten Mande-Gruppen, der institutionelle Rahmen, in dem die metallüberzogenen Masken in Auftrag gegeben und aufgeführt wurden.
Die wichtigste männliche Initiationsgesellschaft der Tusianer, der rituelle Rahmen, in dem die Wappenmasken der Loniaken aktiviert werden und durch den die jungen Männer den sozialen Status eines Erwachsenen erreichen.
Ein hölzerner Kalabari-Ijo-Gedenkschirm, der in einem Handelshaus zu Ehren eines Ahnen errichtet wurde. Er besteht aus einem geschnitzten Porträtkopf, der von Begleitfiguren auf einem flachen Bretterboden umgeben ist.
Bidjogo, eine zoomorphe Kappenmaske mit echten Rinderhörnern, die von jungen Männern bei der Initiation auf dem Bissagos-Archipel getragen wird.
Erstgeborener Sohn des Bobo-Schöpfergottes Wuro, der unsichtbare Vermittler zwischen der Menschheit und dem Göttlichen; seine irdischen Träger sind Masken aus Blättern, Fasern und Holz.
Ranghoher Männerverband der Cross River-Region, der Rechtsprechung, Wirtschaftsregulierung und esoterische Rituale miteinander verbindet; wichtigster Patron der mit Haut bedeckten Ejagham-Kopfbedeckungen.
Eine abgestufte Männervereinigung bei den Ibibio im Südosten Nigerias, die durch maskierte Darbietungen und die Leitung der Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten vermittelt.
Eine hohe, säulenförmige Hartholzfigur, die von den Oron im Südosten Nigerias geschnitzt wurde, um den Geist eines namentlich genannten männlichen Stammesältesten nach dessen Tod zu ehren und zu beherbergen.
Herzförmige, weiße Kaolin-Gesichtsmaske des Kwele-Volkes, die in *Beete*-Assoziationsriten verwendet wird, um segensreiche Waldgeister zu verkörpern, die sich der zerstörerischen Kraft von *evu* entgegenstellen.
Auf dem Dyula-Horizontalwebstuhl gewebter schmaler Baumwollstoff, der zu breiteren, prestigeträchtigen Kleidungsstücken vernäht wird; ein wichtiges Material der Dyula-Kultur und ein Handelsgut.
Tellem- und frühe Dogon-Holzfiguren mit über den Kopf erhobenen Armen, die bestimmende formale Geste der Votivdepots in den Felshöhlen des Bandiagara-Steilhangs.
Der erbliche Herrscher eines Oku- oder eines anderen Grassfields-Fondoms, der als lebende Verkörperung der Gründungsvorfahren des Königreichs politische Souveränität mit ritueller Autorität verbindet.
Die territorial definierte Häuptlingspolizei der kamerunischen Grasländer, an deren Spitze ein heiliger Häuptling (*fon*) steht und innerhalb derer die Hofkunst produziert und kontrolliert wird.
Eine handapplizierte Baumwollfahne, die im Auftrag einer Fante-Asafo-Firma hergestellt wurde. Sie enthält ein heraldisches Sprichwort, das sich gegen eine konkurrierende Firma richtet, und zwar in Form von figurativen Darstellungen auf einem umrandeten Feld.
Die wichtigste hölzerne Gesichtsmaske der liberianischen Bassa, die innerhalb der Neekbaa-Männervereinigung verwendet wird, um bei Gerichts-, Initiations- und Gemeinschaftszeremonien vermittelnde Geister zu verkörpern.
Der durchgehend gezackte oder zickzackförmige, erhabene Rand, der das Gesicht einer Yaure-Maske einrahmt, ist das zuverlässigste formale Kriterium zur Unterscheidung der Yaure-Schnitzerei von Baule- und Guro-Arbeiten.
Monumentale Holztüren und Hauspfostenpaneele, geschnitzt von erblichen Handwerkern der Nupe-Zunft in geometrischen Flechtwerkregistern, hergestellt für die Paläste des Emirats und für hochrangige Haushalte in Bida.
Der wichtigste Maskentyp der Bété *gre*-Gesellschaft, gekennzeichnet durch eine gewölbte Stirn, hervorstehende röhrenförmige Augen und gefletschte Zähne, der für Krieg, Gerechtigkeit und kollektiven Schutz verwendet wird.
Eine horizontal getragene zoomorphe Helmmaske der Tel, die stilisierte Krokodilkiefer mit Rinderhorn-Elementen kombiniert und bei landwirtschaftlichen Übergangsritualen und Seniorenbestattungen verwendet wurde.
Bei den modernen Bura-Pabir im Nordosten Nigerias wohnt ein persönlicher Geist in einem materiellen Gegenstand - einem Eisenamulett oder einem bedeckten Tongefäß -, der durch Trankopfer und Opfergaben aktiviert wird.
Ein funktionelles Bauteil des Guro-Schmalstreifen-Horizontalwebstuhls, das aus einem gegabelten Holzkörper besteht, der mit einem kleinen geschnitzten Kopf oder einem Tierkopf abgeschlossen ist.
Der Oberbegriff für die Suku-Helmmaske, die bei *mukanda*-Beschneidungsvorführungen verwendet wird. Sie wird von einer geschnitzten Figur oder einem Tier gekrönt und reicht von untergeordneten Typen bis hin zum Senior *kakuungu*.
Ein mehrstufiger, mit der Heirat verbundener Körperritualzyklus, der den Ga'anda-Frauen verabreicht wird und der den sozialen Status und die Position im Lebenszyklus durch geometrische Zeichen auf der Haut kodiert.
Eine Maskenkategorie der Ibibio-Ekpo-Gesellschaft, die die Geister derjenigen repräsentiert, die schlecht oder ohne angemessene Riten gestorben sind, und die durch absichtlich verzerrte, kranke oder deformierte Gesichtszüge gekennzeichnet ist.
Die erbliche Gilde der Messinggießer in Benin City, deren Mitglieder das königliche Monopol für den Wachsausschmelzguss am Hof des Oba innehatten und das handwerkliche Wissen ausschließlich durch patrilineare Erbfolge weitergaben.
Geschnitzte gehörnte Schreinfigur, die das *chi* eines Mannes und die Kraft seiner rechten Hand darstellt, etwas zu erreichen; ein Objekt, das zu Lebzeiten in Auftrag gegeben und nach dem Tod geteilt oder begraben wurde.
Ein kleiner Pende-Anhänger aus Elfenbein oder Hartholz, der die Mbuya-Gesichtskanone verkleinert und von Häuptlingen, Jägern und Eingeweihten als persönliches Schutzamulett getragen wird.
Geschnitzte Holzfigur, die bei den Bidjogo des Bissagos-Archipels als materieller Sitz eines persönlichen Geistes oder eines Stammesgeistes dient und in der fortlaufenden rituellen Beziehungspraxis verwendet wird.
Die ranghöchste und mächtigste Maske in der Suku *mukanda*-Sequenz, die sich durch geschwollene, aufgeblasene Wangen, ein vorstehendes Kinn und ihre Rolle als Wächter des Einweihungsgeländes auszeichnet.
Der Kantana-Begriff für die horizontale hölzerne Helm- oder Kammmaske, die in der *Mangam*-Gesellschaft verwendet wird und sowohl die Büffel- als auch die Antilopen-Unterarten umfasst.
Mossi-Maske mit geschnitzter stehender weiblicher Figur, die bei der Beerdigung einer älteren Frau (*Wemba*) verwendet wird, die den Status einer lebenden Ahnfrau erlangt hat.
Ein handgefertigter Kopf oder ein Kopffragment aus gebranntem Ton aus der Region Katsina/Sokoto im Nordwesten Nigerias, das im Großen und Ganzen auf das erste Jahrtausend v. Chr. bis ins erste Jahrtausend n. Chr. datiert wird.
Die ranghöchste *Mukanda*-Initiationsmaske der Yaka, die sich durch ihre dramatisch nach oben gebogene Hakennase, die kräftige Polychromie und den hohen Aufbau aus Bast und Korbgeflecht auszeichnet.
Gestreifter Helm oder Gesichtsmaske der Songye- und Luba-Völker, geschlechtsspezifisch männlich (hoher Kamm, dreifarbig, aggressives Auftreten) oder weiblich (niedriger oder fehlender Kamm, weiß-dominiert, kontrollierte Bewegung); verwendet von der Gesellschaft der *Bwadi bwa...
Eine gestreifte Holzmaske der Songye-Gesellschaft *bwadi bwa kifwebe*, die bei Zeremonien zur sozialen Kontrolle verwendet wurde. Sie zeichnet sich durch parallel eingeschnittene Rillen, einen zentralen Grat und kontrastierende weiße, rote und schwarze Pigmente aus.
Handgefertigte, grob gebrannte Tonfigur aus der archäologischen Kultur von Komaland im Norden Ghanas, datiert etwa auf das 6. bis 14. Jahrhundert n. Chr., die typischerweise in Steinkreisgräbern gefunden wurde.
Die zentrale Männervereinigung des Volkes der Montol (Tel), die Heilung, Wahrsagerei und richterliche Autorität in sich vereinte; der primäre institutionelle Kontext für die Herstellung und Verwendung von figürlicher Skulptur.
Ein hölzernes rituelles Trinkgefäß der Koro aus Zentralnigeria, bei dem eine menschliche Figur und ein funktionaler ausgehöhlter Becher strukturell zu einem einzigen geschnitzten Objekt verschmolzen sind.
Asymmetrische eiserne Wurfwaffe der Azande mit drei oder mehr gebogenen, strahlenförmig angeordneten Klingen, die in der Kriegsführung und als Prestigewährung verwendet wird; in der regionalen Literatur auch als shongo bezeichnet.
Deckelgefäß aus Messingguss, das von Asante-Schmieden im Wachsausschmelzverfahren hergestellt wurde. Es diente zur Aufbewahrung von Goldstaub und persönlichen Wertgegenständen und wurde bei Seelenreinigungszeremonien im Zusammenhang mit der spirituellen Essenz des Besitzers...
Der Oberbegriff der Mòoré für die aus Stein gehauenen Grabmäler, die über den Gräbern der Nyonyosi errichtet wurden. Sie reichen von einfachen Säulen bis hin zu figürlichen Monolithen, die an Häuptlinge und Erdpriester erinnern.
Eine fünfsaitige Bogenharfe der Mangbetu-Hoftradition, deren Hals in einem geschnitzten, länglichen menschlichen Kopf mit Fächerfrisur endet, der die aristokratische Hofästhetik in ein funktionales Instrument integriert.
Das Markenzeichen ist die Elefantenmaske, die bei Palastfesten und königlichen Beerdigungen als Rangabzeichen und nicht als religiöses Kultobjekt getragen wird.
Der mehrtägige Maskeradenzyklus der Kurumba, bei dem der Adoné-Kopfschmuck getanzt wird, um die Seele des verstorbenen Ältesten zu befreien und die gemeinschaftliche Ordnung wiederherzustellen.
Eine mächtige vorkoloniale Konföderation im Benue-Tal, die in Bornu- und Hausa-Chroniken aus dem vierzehnten Jahrhundert erwähnt wird und mit den Jukun als ihren wichtigsten politischen und kulturellen Erben identifiziert wird.
Die oberste juristische und rituelle Gesellschaft von Oku und den benachbarten Grassfields Fondoms, die die Autorität über das Recht, die Maskerade und die Vergabe von Prestigeobjekten hat.
Eine königliche Gedenkfigur aus Holz aus den Bangwa-Häuptlingstümern in Kamerun, die geschnitzt wurde, um den Geist eines verstorbenen Königs oder eines hochrangigen Ahnen im Rahmen der Palastschreinpraxis zu bewahren und zu aktivieren.
Die abgestufte männliche Initiationsgesellschaft des Mbole-Volkes, die die richterliche Autorität innehatte, das Recht verwaltete und bei den Initiationen ofika-Figuren als warnende moralische Belehrung einsetzte.
Aus weichem *Ntene*-Holz geschnitzte Helmmaske der Makonde, die bei der *Mapiko*-Maskerade zur männlichen Initiation und bei Beerdigungen auf dem Schädel des Tänzers getragen wird; ein rituelles Objekt, keine kommerzielle Schnitzerei.
Die aristokratische Praxis der Mangbetu, den Schädel eines Säuglings kurz nach der Geburt mit Fasertüchern zu umwickeln, um den Schädel dauerhaft zu verlängern, kennzeichnete den adligen Status und inspirierte direkt den Kunststil des Hofes.
Kleine geometrische Wappenmaske des Tusian-Volkes, die bei Initiationsriten der Do-Gesellschaft im Südwesten Burkina Fasos waagerecht auf dem Kopf getragen wird.
Flache Holztafel der Luba *Mbudye*-Gesellschaft, dicht mit Glasperlen, Kaurimuscheln und Metallstiften bedeckt, die in mnemotechnischen Mustern angeordnet sind; kodiert königliche Genealogien, Migrationsrouten, Gebietskarten und Initiationswissen, wird in einer Performance...
Kleine, flache, herzförmige Holzmasken der unteren *bwami*-Grade; sie werden bei Einweihungsritualen gehalten oder ausgestellt und nicht über dem Gesicht getragen - eines der häufigsten Lega-Objekte in westlichen Sammlungen und eines der am häufigsten falsch eingestuften.
Das erhabene rauten- oder rautenförmige Skarifikationsmuster, das in der Mitte der Stirn der Punu *mukudj*-Masken eingeritzt ist, markiert Prestige und Ahnenidentität.
Der horizontale Büffelkamm-Kopfschmuck der Kantana (Mama) in Zentralnigeria und der Name des männlichen Regulierungsverbandes, für den er das wichtigste Ritualobjekt ist.
Eine Einweihungsmaske der Marka, bei der ein geschnitztes Holzgesicht ganz oder teilweise mit gehämmertem Zinn-, Messing- oder Kupferblech bedeckt ist; sie ist das wichtigste Sammlerstück dieser Tradition.
Großes, temporäres Skulpturenhaus, das von einer Owerri-Igbo-Gemeinde als Opfergabe an die Erdgottheit Ala errichtet wurde; gefüllt mit bemalten Tonfiguren und rituell dem Verfall preisgegeben.
Weibliche Figur, die eine Schale trägt, die von königlichen *bilumbu*-Wünschelrutengängern als orakelhaftes Instrument verwendet wird; die Schale wird während der Beratung mit weißer Kreide (*mpemba*) oder Wasser gefüllt, und die Figur erinnert an den mythischen ersten...
Eine flache, abstrakte, mit Metall ummantelte Ahnenwächterfigur der Kota-Völker in Gabun und Kongo, die über einem Korb mit Ahnenreliquien angebracht ist.
Eine Pende-Gesichtsmaske, die bei dörflichen Festen einen bestimmten sozialen Charakter darstellt und sich von der Minganji-Maske unterscheidet, die im Zusammenhang mit der Initiation steht.
Die Boki-Variante der Cross-River-Graduiertenvereinigung, die andernorts als Ekpe oder Ngbe bekannt ist und die mit Haut bedeckten Kopfbedeckungen als Instrumente der richterlichen und rituellen Autorität in Auftrag gab und kontrollierte.
Primäre heilige Bobo-Holzhelm-Maske, geschnitzt von der Schmiedekaste für Dwo-Kult-Zeremonien; langes rechteckiges Gesicht, bogenförmige Hörner, Chevron-Skarifikationen.
Eine eng anliegende geflochtene Kappe, Emblem des Kongo-Häuptlings und des aristokratischen Ranges, dargestellt in einem geschnitzten geometrischen Gitter auf Prestigefiguren einschließlich *pfemba*; ihr Vorhandensein signalisiert den Status der Elite oder der Ahnen.
Die Chokwe-Institution für männliche Beschneidung und Initiation - eine mehrmonatige Internatsschule, in der die gesamte Palette der Chokwe-Masken und figurativen Schnitzereien hergestellt und aktiviert wird.
Die männliche Beschneidung und die Initiationsinstitution der Yaka, der rituelle Kontext, der die gesamte Bandbreite der Yaka-Maskerade in Auftrag gibt, aktiviert und mit Bedeutung erfüllt.
Die kaolinweiße idealisierte Ahnenmaske des Punu-Volkes, die bei der *okuyi* (*mukudji*) Maskerade im Süden Gabuns auf Stelzen getragen wird.
Der abgestufte Kriegerverband der Salampasu, dessen Initiationsgrade die Art der Maske, das Material und die rituelle Autorität ihres Trägers bestimmen.
Männliche Regulierungs- und Initiationsgesellschaft der Punu, die den Zugang zur *okuyi*-Maskerade und zur *ikwara*-Richterfunktion kontrolliert; der institutionelle Rahmen für den Maskenkorpus der Punu.
Der wichtigste männliche Machtverband der liberianischen Bassa, der die Initiierung, die Beilegung von Streitigkeiten und die Verwaltung der Gemeinschaft kontrollierte und die Tradition der Geh-naw-Maske aufrechterhielt.
Fang-Gesellschaft zur Bekämpfung der Hexerei - und die längliche kaolinweiße Maske, die ihre Amtsträger trugen; die Gesellschaft wurde um 1910 von der französischen Kolonialmacht unterdrückt, so dass echte zeremonielle *ngil*-Masken selten geworden sind.
Große, längliche Gesichtsmaske aus weißem Kaolin, die von der männlichen Gesellschaft der Fang *ngil* bei nächtlichen Zeremonien zur Identifizierung und Bestrafung von Zauberern und sozialen Missetätern verwendet wird.
Ein geschnitzter Holzhocker mit figuraler Stütze, der bei den Ngombe in der Provinz Equateur, DR Kongo, die Autorität des Häuptlings und die Sanktion der Ahnen verkörpert.
Ein gebogenes Messer mit eiserner Klinge und mit Kupferdraht umwickeltem Griff, das den Ngombe im nördlichen Kongobecken als Hauptrequisite dient.
Die heilige Bogenharfe der Tsogho *Bwiti*-Zeremonie, die sich durch einen geschnitzten und bemalten Frauenkopf am Hals auszeichnet und ausschließlich von männlichen Eingeweihten während der nächtlichen Wachen gespielt wird.
Jährlich stattfindende heilige Versammlung des Volkes von Douala auf dem Wouri-Fluss, bei der die Besänftigung der Ahnen, Kanuwettbewerbe und die öffentliche Zurschaustellung von Prestigeobjekten wie der Tange kombiniert werden.
Eine aus Songye geschnitzte Holzfigur, die von einem Ritualspezialisten durch das Einsetzen einer *Bishimba*-Ladung aktiviert wird und als Gefäß für schützende oder aggressive spirituelle Kraft dient.
Songye-Kraftfigur (*nkishi*, Plural *mankishi*), die eine rituell zusammengestellte Ladung von Substanzen (*bishimba*) beherbergt, die von einem *nganga* vorbereitet wurden; unterscheidet sich vom Kongo *nkisi nkondi* durch das Schädelhorn und den *bena-bukishi*-Ritualrahmen.
Ein anthropomorphes Kongo-Kraftobjekt (*nkisi*) des Typs "Jäger", das durch Eiseneinlagen aktiviert wird, die Eide bestätigen und den bewohnenden Geist beauftragen, Übeltäter zu verfolgen.
Eine weit gefasste Gruppe regionaler Terrakotta-Produktionstraditionen im Mittleren Gürtel und Nordwesten Nigerias, die formale Konventionen mit der Nok-Kultur teilen, aber unterschiedliche lokale Stilgruppen umfassen.
Eine breite archäologische Gruppierung, die die eisenzeitlichen figürlichen Traditionen aus gebranntem Ton in ganz Nordnigeria abdeckt und zu der Nok-, Yelwa- und Katsina-Sokoto-Waren gehören.
Eingeborenes ideografisches Schriftsystem der Cross River Region, das von den Mitgliedern der Ekpe-Gesellschaft verwendet wird, um esoterisches Wissen festzuhalten, Besitz zu markieren und auf Gegenständen, Stoffen und dem Körper zu kommunizieren.
Die gefährliche, geballte Kraft, die der Bété *gre*-Maske und verwandten Gegenständen zugeschrieben wird und die den Träger befähigt, im Namen der Gemeinschaft in Krieg, Recht und Schutz zu handeln.
Nachkommen der von der *Nakomse*-Kavallerie eroberten vormossischen Bauernbevölkerung; die Schicht der Erdpriester und die ausschließlichen Hersteller und Bewahrer der Mossi-Masken.
Eine von den Mbole im Zentrum der DR Kongo geschnitzte Holzfigur, die eine Person darstellt, die zur Strafe für einen Verstoß gegen das Gesetz der Lilwa-Initiationsgesellschaft durch Erhängen hingerichtet wurde.
Kaolinweiße Punu-Stelzentanzmaske der *mwiri*-Gesellschaft, die eine schöne, aus der Geisterwelt zurückkehrende Ahnfrau darstellt; wird bei Tageslicht zum Abschluss von Trauerriten getragen.
Eine dicke, mehrschichtige Verkrustung aus organischen Trankopferrückständen - Hirsebier, Blut, Fette -, die sich im Laufe von Generationen des rituellen Gebrauchs auf den Votivfiguren der Tellem und Dogon gebildet hat.
Ein aus Ijo-Holz geschnitzter Kopfschmuck, der einen Wassergeist (*owu*) verkörpert und waagerecht auf dem Kopf des Tänzers getragen wird und nach vorne ragt, typischerweise mit aquatischen oder zoomorphen Aufbauten.
Die rituelle Handlung der Koro, bei der vergorener Palmwein oder Hirsebier in ein anthropomorphes Gefäß gegossen wird, um die Ernte mit den Ahnen bei Begräbnis- und Landwirtschaftszeremonien zu teilen.
Sitzende oder kniende Ahnenfigur der Yombe mit Mutter und Kind, die sich durch gefeilte Zähne, erhabene Kreuzschraffuren und eine *mpu*-Häuptlingskappe auszeichnet; sie gehört zu den prestigeträchtigsten Skulpturen der Kongo-Sphäre.
Das wichtigste Vollzugs- und Maskierungsorgan in Aghem und verwandten Grassfields *fondom*s, das die rechtliche, rituelle und künstlerische Produktion unter der Autorität des *fon* kontrolliert.
Die Handarbeits- und Oberflächendekorationstechnik, bei der die Töpferinnen der Ga'anda die gesamte Außenseite der ungebrannten Gefäße mit gedrehten Schnüren oder geschnitzten Holzrouletts verzieren.
Die Initiations- und Führungsgesellschaft der Mende, die die alleinige Autorität über die weibliche Initiation, die sowei-Helmmaske und die soziale Regulierung des Verhaltens der Frauen hat.
Weltliche, kommerzielle Schwarzholzskulptur mit verzerrten Geisterwesen, die von Makonde-Schnitzern in den 1950er Jahren in Dar es Salaam hergestellt wurde; kein Ritualobjekt.
Glänzende schwarze Helmmaske der Mende Sande Frauengesellschaft, getanzt von älteren weiblichen Mitgliedern bei Initiations- und Gesellschaftszeremonien in Sierra Leone.
Die wichtigste rituelle Gesellschaft der Mambila, die für die Regulierung der Gemeinschaft, die Beilegung von Streitigkeiten und die Maskerade zuständig ist und deren Mitglieder zoomorphe und zusammengesetzte Masken aus hell bemaltem Holz verwenden.
Gepaarte männliche und weibliche geschnitzte Figuren, die in den Haushalten der Mambila-Linie als spirituelle Schutzmittel gegen Krankheit, Unglück und Hexerei verwendet werden.
Große, polychrom durchbrochene Holzskulptur, die am Bug eines Rennkanus aus Douala befestigt ist, das für prestigeträchtige Regatten auf der Wouri-Mündung eingesetzt wurde.
Radikal minimalistische hölzerne Ahnenfigur der Moba aus dem Norden Togos, reduziert auf einen gesichtslosen Säulenpfosten mit glattem, gewölbtem Kopf, die auf Familien- und Ahnenschreinen aufgestellt wird.
Die großformatige Moba tchitcheri (80-160 cm), die einen Ahnen des Gründungsclans repräsentiert und am Stammesschrein dauerhaft in die Erde gepflanzt wird.
Der rituelle Hüter des Landes bei den Nyonyosi, der aus autochthonen Abstammungslinien stammt und zwischen der lebenden Gemeinschaft und den spirituellen Kräften der Erde vermittelt.
Unsichtbarer Naturgeist des Lobi-Schöpfergottes, der zwischen göttlicher und menschlicher Welt vermittelt; er wohnt in einer *Bateba*-Figur und der Wahrsager liest seine Forderungen.
Ein Markt- und Katalogbegriff, der lose auf Messing mit verlorenem Wachs und andere Grassfields-Materialien aus Kamerun angewandt wird und einen dynastischen Ursprungsmythos mit einer Kunstzuschreibungskategorie vermengt.
Ein kleiner Lederbeutel mit einer Koraninschrift, die von einem Dyula-Marabut angefertigt wurde; er wird am Körper getragen und dient dem spirituellen Schutz und dem sozialen Prestige.
Der geheime, ausschließlich nachts tätige Regulierungsverband der Bangwa-Häuptlingstümer, dessen neunköpfiger innerer Rat die exekutive, richterliche und rituelle Macht innehatte, einschließlich der Befugnis, Torturen und Hinrichtungen durchzuführen.
Eine fast kreisförmige, flache Holzscheibenmaske der Teke Tsaayi, die mit einem kühnen, halbierten geometrischen Muster in Rot, Weiß und Schwarz bemalt ist und bei der *Kidumu*-Maskerade verwendet wird.
Paariger zeremonieller Helmkopfschmuck der Bamum-Nsoro-Kriegergesellschaft, der bei königlichen und elitären Begräbnissen auf dem Kopf getragen wird; ein Abzeichen der Autorität der Militärgesellschaft.
Von der königlichen Gilde *igun-eronmwon* gegossener Gedenkkopf aus Bleimessing, der auf dem Ahnenaltar eines verstorbenen Oba oder eines hochrangigen Häuptlings im Königreich Benin aufgestellt werden sollte.
Eine januszoomorphe Helmmaske der Chamba, die Büffelhörner und bewegliche Kiefer kombiniert und in den Regulierungsverbänden voma und lela verwendet wird.
Kleines figuratives Objekt der Vere aus Wachsausschmelzguss, das in der Region Adamawa in Nigeria und Kamerun als persönliches Amulett oder zum Schutz der Abstammung verwendet wird.
Eine Kategorie von flachen, kantigen, gehämmerten Eisenobjekten, die von den Vere in der Region Adamawa hergestellt wurden und als Prestigewährung und Tauschobjekte für Brautgeld dienten.
Die wichtigste rituelle Vereinigung der Chamba Daka, die die Beziehungen zwischen der lebenden Gemeinschaft, den Toten der Vorfahren und den Mächten des Busches durch Maskerade und kollektive Zeremonien regelt.
Kleine, geometrisch abstrahierte hölzerne Kraftfigur, die zur geschlossenen Initiationsgesellschaft der Mani des Azande-Volkes im Nordosten der DR Kongo und der ZAR gehört.
Eine archäologische Fundstelle aus der Eisenzeit am Ostufer des Niger in der Nähe von Yauri, Kebbi State, Nigeria, die in den 1960er und 1970er Jahren ausgegraben wurde und mit Keramik- und Terrakottafunden in Verbindung steht.
Archäologische Stätte in der Upper West Region im Norden Ghanas und wichtigster Ausgrabungsort der Komaland-Terrakotta-Tradition; gekennzeichnet durch irdene Grabhügel, die durch Steinkreise an der Oberfläche begrenzt sind.
Der wichtigste Maskentyp der Yaure, der einen Geistervermittler verkörpert, der bei Begräbnis- und Schutzriten in Zentral-Côte d'Ivoire eingesetzt wird, um die Toten zu begleiten und die Lebenden zu schützen.
Die wichtigste männliche Maske des Guro-Maskenkomplexes, die sich durch eine hybride Krokodil-Antilopen-Schnauze auszeichnet, die menschliche, reptilische und bovide Merkmale vereint.
Die ausgehöhlte, mit einer Platte verschlossene Rückenvertiefung einer Ambete-Figur, in der Ahnenreliquien aufbewahrt wurden und die als Sitz der rituellen Wirksamkeit der Figur verstanden wurde.
Yoruba-Wort für "König" - göttlicher Herrscher, oft Gegenstand von Perlenstatuen und Bronzeplaketten.
Yoruba-Maskerade, bei der "die Mütter" verehrt werden - ältere Frauen, deren spirituelle Kraft heilen oder schaden kann.
Yoruba Ahnenmaskerade - der sichtbare Körper der verstorbenen Stammesältesten.
Fang-Ahnenkult - Reliquienfiguren bewachen Körbe mit den Schädeln der Ahnen.
Kongo-Powerfigur, die durch einen *nganga* mit magischen Ladungen - *bilongo* - aktiviert wird, die in den Körper eingeschlossen sind.
Königliche Porträtstatue aus Kuba. Stellt den König mit dem bei seiner Thronbesteigung gewählten persönlichen Wappen (*ibol*) dar.
Wahrsagesystem der Yoruba - Priester werfen Palmnüsse oder Ketten, um die 256 *odu* der Yoruba-Kosmologie zu lesen.
Gebundene Kraftfigur - Holzkörper, der mit Schnüren und Stoffen umwickelt ist, um schädliche Kräfte zurückzuhalten oder einen Vertrag zu besiegeln. Wird oft als "Voodoo-Puppe" missverstanden.
Tradition der epischen Poesie der Fang. Ein Barden-Sänger begleitet sich selbst auf einer Stabzither, auch *mvet* genannt.
Anang- und Ibibio-Ahnenmaskerade - schwarze und weiße Masken verkörpern die besuchten Toten.
Stehende Ahnenfigur des Mumuye, die als Träger ritueller Präsenz in den Bereichen Wahrsagerei, Gerechtigkeit, Heilung und Legitimation des Haushalts eingesetzt wird. Kein Porträt einer einzelnen Gottheit.
Rituelle Gegenstände des königlichen Hofes aus Gussbronze - kleine *cire perdue*-Figuren, Tierabbildungen und Altargeräte, die die geistige Präsenz verankern und die dynastische Autorität legitimieren. Kein Schmuck.
Dogon-Maske mit kreuzförmigem Aufbau - wird beim Begräbnisritual *dama* getanzt, um die Seelen zu begleiten.
Machtvereinigung der Bamana-Männer - *Boli*-Altäre und Komo-Masken tragen okkultes Wissen.
Gurunsi-Bezeichnung für einen unsichtbaren schützenden Naturgeist, der den Busch und die Wasserläufe bewohnt. Die maskierte Tiergestalt ist die sichere Schnittstelle des Geistes für den Eintritt in die rituelle Sphäre des Dorfes - keine Darstellung des Tieres selbst.
Dogon-Urschöpfergeister - Zwillinge, Ahnenbild der Menschen, Quelle des Wassers und des Wortes.
Mande / Senufo männliche Initiationsgesellschaft - Pforten zum Übergang vom Knaben- zum Greisenalter.
Initiationsgesellschaft der Frauen bei den Mende-beeinflussten Völkern - die einzige afrikanische Maske, die von Frauen getanzt wird.
Unsichtbarer, übernatürlicher Waldgeist der Dan (Yacouba/Gio) von Côte d'Ivoire und Liberia. Die hölzerne Dan-Maske ist der Kanal, durch den sich ein Geist manifestiert, und nicht das Porträt eines Vorfahren.
Baga-Schulterbüstenmaske, die das abstrakte bürgerliche Ideal des reifen weiblichen Prinzips verkörpert - KEINE Fruchtbarkeitsgöttin, kein Kultobjekt. Per Frederick Lamp 1996.
Eine "nässende" Oberfläche, bei der rituelle Öle und Harze, die über Jahrzehnte aufgenommen wurden, bei Klimaveränderungen wieder aus dem Holz austreten.
Eine dicke, krustige Patina - Schichten von Opfern (Blut, Hirse, Abkochungen), die sich über Generationen von Altarbenutzern angesammelt haben.
Eine Passivrauchpatina - Jahrzehnte über einem Haushaltsherd hinterlassen eine tiefschwarze, insektenfeindliche, teerige Oberfläche.
Eine harte, tief glänzende, fast lackartige Oberfläche - entstanden durch jahrelange Handhabung, Reiben der Blätter und Hautkontakt.
Eine seidige, "butterweiche" Oberfläche - sanft reflektierend, ein Zeichen für intensive rituelle Pflege ohne den harten Glanz von Lack.
Eine "fettige" Patina - Holz, das vollständig mit tierischen oder pflanzlichen Fetten gesättigt ist, dunkel und feucht aussieht, aber nicht klebrig ist.
Eine "trockene" Patina - matt, spröde, hellfarbig, oft das Zeichen einer langen Nichtbenutzung oder einer Exposition im Freien.
Rituelle Kleidung - das unersetzliche Markenzeichen eines Objekts, das in seinem sozio-religiösen Kontext lebte.
Abnutzung durch Greifen - Glätten und Abziehen von Holz an genau den Stellen, an denen Priester oder Tänzer das Objekt gehalten haben.
Abnutzung durch Tragen - Veränderung an den Kontaktstellen zwischen Gegenstand und menschlichem Körper während des rituellen Transports.
Interne Gebrauchsspuren - Schweiß, Öl und Reibung in der Maske. Die Fälscher vernachlässigen dies.
Von der Witterung erodiert, rinnenförmig zerfurcht - weicheres Holz abgetragen, härtere Jahresringe stehen als erhabene Rippen.
Holzfressende Insekten (Termiten, bestimmte Käferlarven) - ihre Spuren sind keine Schäden, sondern biografische Aufzeichnungen.
Rhythmische Axtmarkierungen - die sichtbaren, parallelen Schnitte des primären Werkzeugs der afrikanischen Schnitzer, die absichtlich erhalten wurden.
Facettierte Oberfläche - das Polygonnetz aus kleinen, flachen Flächen, die durch das Abzeilen entstanden sind und das Licht in Mikroschatten einfangen.
Der optische Impuls einer *facetté* Oberfläche - Mikroschatten geben der Skulptur einen lebendigen, fast musikalischen Rhythmus.
Direktes, unmodelliertes Schnitzen - direkt vom Holzblock, kein Ton oder Wachsmodell zur Vorbereitung, keine zweite Chance.
Einblock-Konstruktion - eine Skulptur, die aus einem einzigen ungebrochenen Stück Holz geschnitzt und nie zusammengesetzt wurde.
Die Materie als Substanz - nicht nur Material, sondern der alchemistische, energiegeladene Träger metaphysischer Kraft.
Fetisch-Materie - die magischen Ladungen (Knochen, Erde, Muscheln, pflanzliche Stoffe), die in die Hohlräume einer Kraftfigur eingeschlossen sind.
Die Abnutzung durch die Zeit - die langsame, akkumulierte Veränderung, die kein Fälscher reproduzieren kann.
Sakrale Frontalität und Stille - die strenge, bewegungslose, achsensymmetrische Haltung einer Figur jenseits des weltlichen Geschehens.
Straffe, sehnige Schnitzpräzision - eine konzentrierte, vibrierende Linie, keine Unruhe oder Zittern.
Volumetrische Strukturspannung - der aggressive Dialog zwischen konvexen und konkaven Oberflächen, der einer Skulptur eine aufgeladene, fast explosive Vitalität verleiht.
Die ersten Künste - die von den Franzosen erdachte Neueinstufung der afrikanischen/ozeanischen/amerikanischen Kunst als ursprüngliches Gegenstück zu den europäischen Meisterwerken, nicht als "primitiv".
Eine afrikanische Erweiterung der westlichen Provenienzforschung - konzentriert sich auf die zeremonielle Biografie, die Widmung der Ahnen, die kosmische Rolle und nicht nur auf die Besitzkette.
Die aktive Wiederherstellung von durch den Kolonialismus zerstörten Wissenssystemen - indigene Erzählungen, Klassifizierungen und Benennungen haben Vorrang vor westlichen kunsthistorischen Kategorien.
Die unabdingbare Forderung nach afrikanischer und indigener Kontrolle über die Sammlung, Speicherung und Nutzung kultureller Daten - einschließlich des Standorts des Servers.